QIROAH MASJID ISTIQLAL

مسجد الاِسْتِقْلاَل(1)

عَرَفْنَا أَنَّ المـَسْجِد لَهُ  مَكَانَة عالِيَة فَهُوَ مَكَانُ العِبَادَة الَّذِي يُؤَدِّي فِيْهِ المـُسْلِمُوْن شَعائِرَ دِيْنِهِمْ،  بَلْ كَانَ المـَسْجِد في عُصُوْرِ الإِسْلاَم الأُوْلَى مَقَرًّا لِلعِبَادَة وَالقَضَاءِ و التَّعْلِيْم وغَيْر ذلِك مِنَ الأُمُورِ التِي تُنَظِّمُ شُؤُوْنَ المـُسْلِمِينَ.

وَلِلمُسْلِمِيْن عِنَايَة كَبِيْرَة بِإِنْشَاءِ المـَسَاجِد. لِذَا ، نُشَاهِد فِي بِلاَدِنَا كَثِيْرًا  مِنَ المـَسَاجِد بُنِيَتْ عَلَى أَحْسَنِ النُّظُم، وَزُيِّنَتْ جُدْرَانُهَا بِاْلآيَات القُرْآنِيَّة،   وَأُضِيْئَتْ بِالمـَصَابِيْح الجَمِيْلَة، وَأُنشِئَتْ لَهَا قُبَّة كَبِيْرَة وَمَآذِن مُرْتَفِعَة، كَمَا نُشَاهِدُهُ فِي مَسْجِدِ الاِسْتِقْلاَل بِجَاكَرْتَا.

وَوَضَعَ حَجَرَ الأَسَاسِ في إِنْشَاءِ هَذا المسْجِدِ السَيِّد سُوكَارْنُو رَئِيْسُ الجُمْهُورِيَةِ الإِنْدُنِيْسِيَّة الأَسْبَقِ في ٢٤ ( الرَابِعِ وَعِشْرِينَ) في شَهْرِ أَغُسْطُسْ سَنَةَ ١٩٦١ م ( أَلْفٍ وَتِسْعِمِائَةٍ وَإِحْدَى وَسِتِّيْنَ مِيْلَادِيَّةً) عَلَى قِطْعَةِ أرْضٍ تَبْلُغُ مسَاحَتُهَا 12(إِثْنَي عَشَرَ) هِكْتَارًا 

 

TARJAMAH

مسجد الاِسْتِقْلاَل(1)

Masjid Istiqlal (1)

 

عَرَفْنَا أَنَّ المـَسْجِد لَهُ  مَكَانَة عالِيَة فَهُوَ مَكَانُ العِبَادَة الَّذِي يُؤَدِّي فِيْهِ المـُسْلِمُوْن شَعائِرَ دِيْنِهِمْ

Kita tahu bahwa masjid memiliki kedudukan yang tinggi, karena merupakan tempat ibadah umat Islam menjalankan ritual /syiar  keagamaan mereka

بَلْ كَانَ المـَسْجِد في عُصُوْرِ الإِسْلاَم الأُوْلَى مَقَرًّا لِلعِبَادَة وَالقَضَاءِ و التَّعْلِيْم

Bahkan , masjid pada masa-masa  awal Islam adalah tempat ibadah, pengadilan, dan pendidikan.

وغَيْر ذلِك مِنَ الأُمُورِ التِي تُنَظِّمُ شُؤُوْنَ المـُسْلِمِينَ

Dan hal-hal lain yang mengatur urusan umat Islam

وَلِلمُسْلِمِيْن عِنَايَة كَبِيْرَة بِإِنْشَاءِ المـَسَاجِد. لِذَا ، نُشَاهِد فِي بِلاَدِنَا كَثِيْرًا  مِنَ المـَسَاجِد بُنِيَتْ عَلَى أَحْسَنِ النُّظُم

Dan kaum Muslimin memeiliki perhatian yang besar dalam membangun masjid. Oleh karena itu, kita melihat di negara kita banyak masjid yang dibangun arsitek terbaik

وَزُيِّنَتْ جُدْرَانُهَا بِاْلآيَات القُرْآنِيَّة، وَأُضِيْئَتْ بِالمـَصَابِيْح الجَمِيْلَة، وَأُنشِئَتْ لَهَا قُبَّة كَبِيْرَة وَمَآذِن مُرْتَفِعَة

Dindingnya dihiasi dengan ayat-ayat Alquran, dan diterangi dengan lampu-lampu yang indah, dan kubah serta menara yang besar dibangun untuk masjid-masjid tersebut.

 كَمَا نُشَاهِدُهُ فِي مَسْجِدِ الاِسْتِقْلاَل بِجَاكَرْتَا

Seperti yang kita saksikan di Masjid Istiqlal ( Kemerdekaan ) Jakarta

وَوَضَعَ حَجَرَ الأَسَاسِ في إِنْشَاءِ هَذا المسْجِدِ السَيِّد سُوكَارْنُو رَئِيْسُ الجُمْهُورِيَةِ الإِنْدُنِيْسِيَّة الأَسْبَقِ

Peletakan batu pertama pembangunan masjid ini dilakukan oleh Bapak Soekarno, mantan Presiden Republik Indonesia.

في ٢٤ ( الرَابِعِ وَعِشْرِينَ) في شَهْرِ أَغُسْطُسْ سَنَةَ ١٩٦١ م ( أَلْفٍ وَتِسْعِمِائَةٍ وَإِحْدَى وَسِتِّيْنَ مِيْلَادِيَّةً)

Pada tanggal 24 (dua puluh empat) bulan Agustus 1961 (seribu sembilan ratus enam puluh satu) M

عَلَى قِطْعَةِ أرْضٍ تَبْلُغُ مسَاحَتُهَا 12(إِثْنَي عَشَرَ) هِكْتَارًا

Di atas sebidang tanah seluas 12 (dua belas) hektar

IBNU SHINA SEORANG FILOSOF MUSLIM

 

عُلَمَاء الإِسْلاَم

PARA ULAMA’ ISLAM

اِبْنُ سِينَا الفَيْلُسُوف الْمُسْلِم

IBNU SHINA SEORANG FILOSOF MUSLIM 

وُلِدَ ابْنُ سِيْنَا فِي مَدِينَة بُخَارَى سَنَة ٣٧٠ هـ، وَكَانَت بُخَارَى فِي ذلِكَ الْوَقْت مُلْتَقَى الْعُلَمَاء وَالأُدَبَاء كَمَاكَانَت تَضُمّ عَدَدا مِن الْمَكْتَبَات الكَبِيْرَة. وَقَد سَاعَدَ ذلِكَ ابنَ سِينَا عَلَى الدِّرَاسَة.

Ibnu Sina lahir di kota Bukhara pada tahun 370 H, dan pada saat itu Bukhara menjadi tempat bertemunya para ilmuwan dan ahli sastra,juga merupakan tempat sejumlah perpustakaan yang besar. Hal ni membantu Ibn Sina untuk belajar.

وَعَيَّن لاِبْن سِيْنَا وَالِدُه عَدَدا مِن الأَسَاتِذَة.وَقَدْ حَفِظَ القُرْآن وَدَرَسَ عُلُوْمَ اللُّغَة وَالآدَاب وَهُو دُوْنَ الْعَاشِرَة مِن عُمْرِه

Dan Ayah Ibnu Sina telah memilihkan untuknya sejumlah Pengajar, dan dia (Ibnu Sina ) menghafal Al-Qur'an dan mempelajari ilmu bahasa dan sastra, sementara usianya kurang dari sepuluh tahun.

وَقَد بَرَعَ ابنُ سِيْنَا فِي عِلْمِ الطِّبّ وَهُوَ لاَ يَزَال صَغِيْرا،فَأَلَّف كِتَاباً فِي الطِّبّ اِسْمُه (القَانُوْن) وَهُوَ فِي الثَّانِيَة وَعِشْرِين مِن عُمْرِه

Ibnu Sina unggul dalam ilmu kedokteran saat dia masih muda,dia mengarang sebuah buku tentang kedokteran yang diberi nama (Al-Qonuun), saat beliau berusia 22 tahun.

وَكَانَ هذَا الْكِتَاب مَرْجِعًا هَامّا فِي الطِّبّ،وَتُرْجِمَ إِلَى عَشَرَات مِن اللُّغَات الأَجْنَبِيَّة، وَظَلَّ يُدْرَس فِي جَامِعَاتِ أَوْرُبَّا حَتَّى نِهَايَةِ القَرْن الْخَامِس عَشَر.

Buku ini merupakan referensi penting dalam kedokteran, dan telah diterjemahkan ke dalam lusinan/puluhan bahasa asing, dan masih diajarkan di universitas eropa hingga akhir abad ke 15

وَابْنُ سِينَا هُوَ أَوَّلُ طَبِيْب اِسْتَعْمَلَ التَّخْدِيْر فِي الْجِرَاحَة. وَلَه بُحُوْث فِي قَرْحَةِ الْمَعِدَة وَالسَّرَطَان وَمَرَضِ السُّكَّر وَسَيْرِ الدَّم

Ibn Sina adalah dokter pertama yang menggunakan obat bius dalam pembedahan. Dan dia memiliki penelitian tentang sakit maag, kanker, diabetes/Gula, dan sirkulasi darah.

تَنَقَّل ابْنُ سِينَا بَيْنَ كَثِيْر مِن البِلاَد الإِسْلاَمِيَّة،كَانَ ابنُ سِينَا إِذَا وَاجَهَ مُشْكِلَة عِلْمِيَّة تَرَدَّدَ عَلَى الْمَسْجِد،وَصَلَّى طَالِبَا مِن الله أَنْ يُسَهِّل لَه الْمُشْكِلَة

Ibn Sina melakukan perjalanan di antara banyak negara Islam, Ibnu Sina ketika dihadapkan pada kesulitan ilmiah, beliau akan sering ke masjid untuk sholat, dan memohon kepada Allah untuk mempermudah kesulitanya

هكَذا كَانَ ابنُ سِيْنَا مِنَ الْعُلَمَاء الَّذِيْن بَرَعُوا فِي كَثِيْر مِن الْعُلَوْم وَالفُنُون، وَقَد بَلَغَ عَدَدُ مُؤَلِّفَاتِه حَوَالَيْ ٢٧٦كِتَابا وَبَحْثا،

Begitulah Ibnu Sina menjadi salah satu ulama yang unggul dalam banyak ilmu pengetahuan dan seni, dan jumlah karyanya mencapai sekitar 276 buku dan karya ilmiyah.

فَكَتَب فِي الفَلْسَفَة وَالْمَنْطِق وَالأَدَب وَالْفَلَك، وَالطَّبِيْعِيَّات وَالكِيْمِيَاء وَالرِّيَاضِيَّات وَالْحَيَوَان وَالنَّبَات وَالْمُوسِيْقَى.

Ia menulis tentang filsafat, logika, sastra, astronomi, ilmu alam, kimia, matematika, hewan, tumbuh-tumbuhan dan musik.

وَمِنْ أَهَمِّ مُؤَلَّفَاتِه كِتَاب (الشِّفَاء) وَهُوَ فِي ثَمَانِيَة عَشَر مُجَلَّدا،يَضُمّ فُصُوْلاً فِي الْمَنْطِق وَالطَّبِيْعِيَّات.

            Di antara karangan-karanganya yang paling penting adalah kitab (Al-Shifa '), yang berjumlah 18 jilid, memuat bagian-bagian tentang logika dan pengobatan alami.

 

 

اِبْنُ سِينَا الفَيْلُسُوف الْمُسْلِم

    وُلِدَ ابْنُ سِيْنَا فِي مَدِينَة بُخَارَى سَنَة ٣٧٠ هـ، وَكَانَت بُخَارَى فِي ذلِكَ الْوَقْت مُلْتَقَى الْعُلَمَاء وَالأُدَبَاء كَمَاكَانَت تَضُمّ عَدَدا مِن الْمَكْتَبَات الكَبِيْرَة. وَقَد سَاعَدَ ذلِكَ ابنَ سِينَا عَلَى الدِّرَاسَة.

وَعَيَّن لاِبْن سِيْنَا وَالِدُه عَدَدا مِن الأَسَاتِذَة.وَقَدْ حَفِظَ القُرْآن وَدَرَسَ عُلُوْمَ اللُّغَة وَالآدَاب وَهُو دُوْنَ الْعَاشِرَة مِن عُمْرِه وَقَد بَرَعَ ابنُ سِيْنَا فِي عِلْمِ الطِّبّ وَهُوَ لاَ يَزَال صَغِيْرا، فَأَلَّف كِتَاباً فِي الطِّبّ اِسْمُه (القَانُوْن) وَهُوَ فِي الثَّانِيَة وَعِشْرِين مِن عُمْرِه، وَكَانَ هذَا الْكِتَاب مَرْجِعًا هَامّا فِي الطِّبّ،وَتُرْجِمَ إِلَى عَشَرَات مِن اللُّغَات الأَجْنَبِيَّة، وَظَلَّ يُدْرَس فِي جَامِعَاتِ أَوْرُبَّا حَتَّى نِهَايَةِ القَرْن الْخَامِس عَشَر.

وَابْنُ سِينَا هُوَ أَوَّلُ طَبِيْب اِسْتَعْمَلَ التَّخْدِيْر فِي الْجِرَاحَة. وَلَه بُحُوْث فِي قَرْحَةِ الْمَعِدَة وَالسَّرَطَان وَمَرَضِ السُّكَّر وَسَيْرِ الدَّم تَنَقَّل ابْنُ سِينَا بَيْنَ كَثِيْر مِن البِلاَد الإِسْلاَمِيَّة،كَانَ ابنُ سِينَا إِذَا وَاجَهَ مُشْكِلَة عِلْمِيَّة تَرَدَّدَ عَلَى الْمَسْجِد،وَصَلَّى طَالِبَا مِن الله أَنْ يُسَهِّل لَه الْمُشْكِلَة

هكَذا كَانَ ابنُ سِيْنَا مِنَ الْعُلَمَاء الَّذِيْن بَرَعُوا فِي كَثِيْر مِن الْعُلَوْم وَالفُنُون، وَقَد بَلَغَ عَدَدُ مُؤَلِّفَاتِه حَوَالَيْ ٢٧٦كِتَابا وَبَحْثا،فَكَتَب فِي الفَلْسَفَة وَالْمَنْطِق وَالأَدَب وَالْفَلَك، وَالطَّبِيْعِيَّات وَالكِيْمِيَاء وَالرِّيَاضِيَّات وَالْحَيَوَان وَالنَّبَات وَالْمُوسِيْقَى. وَمِنْ أَهَمِّ مُؤَلَّفَاتِه كِتَاب (الشِّفَاء) وَهُوَ فِي ثَمَانِيَة عَشَر مُجَلَّدا،يَضُمّ فُصُوْلاً فِي الْمَنْطِق وَالطَّبِيْعِيَّات.

ETOS KERJA PRIBADI MUSLIM Q.S. AL-QASHASH AYAT 77

 

ETOS KERJA PRIBADI MUSLIM

QURAN SURAT AL-QASHASH AYAT 77

 

1. QURAN SURAT AL-QASHASH AYAT 77

وَٱبْتَغِ فِيمَآ ءَاتَىٰكَ ٱللَّهُ ٱلدَّارَ ٱلْءَاخِرَةَ ۖ وَلَا تَنسَ نَصِيبَكَ مِنَ ٱلدُّنْيَا ۖ وَأَحْسِن كَمَآ أَحْسَنَ ٱللَّهُ إِلَيْكَ ۖ وَلَا تَبْغِ ٱلْفَسَادَ فِى ٱلْأَرْضِ ۖ إِنَّ ٱللَّهَ لَا يُحِبُّ ٱلْمُفْسِدِينَ

Terjemah Arti:

Dan carilah pada apa yang telah dianugerahkan Allah kepadamu (kebahagiaan) negeri akhirat, dan janganlah kamu melupakan bahagianmu dari (kenikmatan) duniawi dan berbuat baiklah (kepada orang lain) sebagaimana Allah telah berbuat baik, kepadamu, dan janganlah kamu berbuat kerusakan di (muka) bumi. Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang berbuat kerusakan

2. Makna Mufrodat Al-Qashash:77

1). Kata (فِيمَآ) fimâ dipahami mengandung makna terbanyak atau pada umumnya,  sekaligus melukiskan tertancapnya ke dalam lubuk hati upaya mencari kebahagiaan ukhrawi melalui apa yang dianugerahkan Allah dalam kehidupan dunia ini. Dalam konteks Qârûn adalah gudang-gudang tumpukan harta benda yang dimilikinya itu.

 

2). Firman-Nya : (وَلَا تَنسَ نَصِيبَكَ مِنَ ٱلدُّنْيَا) wa lâ tansa nasîbaka min ad-dunyâ  merupakan larangan melupakan atau mengabaikan bagian seseorang dari kenikmatan duniawi. Larangan itu dipahami oleh sementara ulama bukan dalam arti haram mengabaikannya, tetapi dalam arti mubah (boleh untuk mengambilnya).

 

3). Kata (نَصِيبَ) nashî b terambil dari kata (نصب) nashaba yang pada mulanya berarti menegakkan sesuatu sehingga nyata dan mantap seperti misalnya gunung. Kata nashîb atau nasib adalah bagian tertentu yang telah ditegakkan  sehingga menjadi nyata dan jelas bahwa bagian itu adalah hak dan miliknya dan  atau itu tidak dapat dielakkan.

 

4). Kata ( أَحْسَنَ ) ahsan terambil dari kata ( حسن ) hasan yang berarti baik. Patron kata yang digunakan ayat ini berbentuk perintah dan membutuhkan objek. Namun objeknya tidak disebut, sehingga ia mencakup segala sesuatu yang dapat disentuh oleh kebaikan, bermula terhadap lingkungan, harta benda, tumbuhtumbuhan, binatang, manusia, baik orang lain maupun diri sendiri.

 

 5). Kata (كَمَآ) kamâ pada ayat di atas dipahami oleh banyak ulama dalam arti sebagaimana. Ada juga ulama yang enggan memahaminya demikian, karena betapa pun besarnya upaya manusia berbuat baik, pasti dia tidak dapat melakukannya “sebagaimana” yang dilakukan Allah. Atas dasar itu banyak ulama memahami kata kamâ dalam arti “disebabkan karena”, yakni karena Allah telah melimpahkan aneka karunia, maka seharusnya manusia pun melakukan ihsan dan upaya perbaikan sesuai kemampuannya.

3. TAFSIR QURAN SURAT AL-QASHASH AYAT 77

Dan carilah pahala negeri akhirat pada apa yang Allah berikan kepadamu berupa harta benda, dengan mengamalkan ketaatan kepada Allah melalui harta itu di dunia ini. Dan janganlah kamu lupakan bagianmu dari dunia dengan jalan bersenang-senang di dunia ini dengan hal-hal yang halal, tanpa berlebihan. Dan berbuat baiklah kepada orang-orang dengan memberikan sedekah, sebagaimana Allah telah berbuat baik kepadamu dengan (memberikan) harta yang banyak. Dan janganlah kamu mencari apa yang diharamkan oleh Allah berupa tindakan berbuat kerusakan di muka bumi dan penganiayaan terhadap kaummu. Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang berbuat kerusakan dan Dia akan membalas mereka atas amal perbuatan buruk mereka

” Tafsir Al-Muyassar / Kementerian Agama Saudi Arabia

            77.Dan mohonlah kepada Allah pahala di kehidupan Akhirat terkait harta yang telah diberikan Allah kepadamu, dengan cara menginfakkannya pada jalan-jalan kebaikan dan janganlah kamu lupa bagianmu dari makan, minum, pakaian dan kenikmatan-kenikmatan lainnya, tanpa berlebih-lebihan dan tidak sombong. Dan perbaikilah hubungan dengan Rabbmu dan dengan hamba-hamba-Nya sebagaimana Rabbmu Yang mahasuci berbuat baik kepadamu. Dan janganlah kamu berbuat kerusakan di muka bumi dengan melakukan kemaksiatan dan meninggalkan ketaatan, sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang berbuat kerusakan di muka bumi dengan perbuatan tersebut, justru Dia murka

Tafsir Al-Mukhtashar / Markaz Tafsir Riyadh, di bawah pengawasan Syaikh Dr. Shalih bin Abdullah bin Humaid (Imam Masjidil Haram)

77. Hai Qarun, carilah kenikmatan yang kekal di akhirat melalui infak di jalan kebaikan, karena sebaik-baik harta adalah harta yang digunakan pemiliknya untuk berinfak di jalan Allah, sebab harta itu adalah harta Allah, Dia memberikannya kepada siapa yang Dia kehendaki. Kami tidak mengolokmu yang telah mendapatkan kenikmatan dunia melalui cara yang dihalalkan Allah. Hai Qarun, bersyukur kepada Allah atas apa yang telah diberikan kepadamu dapat membuatmu bersungguh-sungguh dalam berinfak. Perintah kebaikan ini juga bermakna larangan berbuat kerusakan di bumi yang kamu tinggali. Dan ingatlah bahwa Allah tidak menyukai hamba-Nya yang sombong dan angkuh, Dia akan memberi perhitungan kepada seluruh makhluk atas apa yang telah mereka kerjakan.

Tafsir Al-Madinah Al-Munawwarah / Markaz Ta'dzhim al-Qur'an di bawah pengawasan Syaikh Prof. Dr. Imad Zuhair Hafidz, professor fakultas al-Qur'an Universitas Islam Madinah

77. وَابْتَغِ فِيمَآ ءَاتَىٰكَ اللهُ الدَّارَ الْاٰخِرَةَ ۖ (Dan carilah pada apa yang telah dianugerahkan Allah kepadamu (kebahagiaan) negeri akhirat) Maka belanjakanlah harta itu pada apa yang diridhai Allah, bukan digunakan untuk menyombongkan diri. وَلَا تَنسَ نَصِيبَكَ مِنَ الدُّنْيَا ۖ( dan janganlah kamu melupakan bahagianmu dari (kenikmatan) duniawi) Yakni janganlah kamu lalaikan bagianmu di dunia dalam menikmati hartamu yang halal. وَأَحْسِن كَمَآ أَحْسَنَ اللهُ إِلَيْكَ ۖ( dan berbuat baiklah (kepada orang lain) sebagaimana Allah telah berbuat baik kepadamu) Dengan kenikmatan yang telah Allah berikan kepadamu di dunia. وَلَا تَبْغِ الْفَسَادَ فِى الْأَرْضِ ۖ( dan janganlah kamu berbuat kerusakan di (muka) bumi) Yakni janganlah kamu bermaksiat kepada Allah di bumi. إِنَّ اللهَ لَا يُحِبُّ الْمُفْسِدِينَ(Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang berbuat kerusakan) Yakni kerusakan di bumi.

Zubdatut Tafsir Min Fathil Qadir / Syaikh Dr. Muhammad Sulaiman Al Asyqar, mudarris tafsir Universitas Islam Madinah

77. Carilah dalam sesuatu yang diberikan Allah kepadamu itu pahala akhirat dengan menginfakkannya untuk mencari ridhaNya dan menaatiNya, bukan untuk berlaku angkuh dan sewenang-wenang. Janganlah lupa untuk berinfak dalam hal yang dihalalkan Allah kepadamu dan berbuat baiklah kepada hamba-hambaNya dengan bersedekah sebagaimana Allah berbuat baik kepadamu dan memberimu nikmat berupa harta dan penghormatan. Jangan kamu gunakan harta benda untuk bermaksiat kepada Allah, sesungguhnya Dia tidak meridhai orang-orang yang merusak dengan berbuat maksiat di dunia dan akan membalas mereka atas perbuatan mereka

Tafsir Al-Wajiz / Syaikh Prof. Dr. Wahbah az-Zuhaili, pakar fiqih dan tafsir negeri Suriah

77. jama’ah (dari bani israil) menasihatinya dan menunjukinya : Mintalah (wahai qarun) atas pemberian Allah kepadamu dari harta ini, balasan (pahala) untuk akhirat, dan beramal dengan amalan yang Allah ridhai dari sisi kebaikan, dan janganlah engkau tinggal syarat halal dan haram atas hartamu, bagimu untuk beribadah dengan jujur dan makruf, sebagaimana Allah telah membaguskanmu dan memberikan harta ini yang banyak, dan janganlah engkau berbuat dzalim di muka bumi dengna harta ini; Sebab Allah tidak mengingkan orag-orang yang berbuat kerusakan. Akan tetapi qarun congkak dan sombong, dia mengklaim bahwa hartanya atas jerih payah dan kepiawaiannya, dan ia tetap berada dalam keadaan demikian sampai Allah jatuhkan dan benamkan di bumi.

An-Nafahat Al-Makkiyah / Syaikh Muhammad bin Shalih asy-Syawi

77. “Dan carilah pada apa yang telah dianugerahkan Allah kepadamu (kebahagiaan) negeri akhirat.” Maksudnya memperoleh sesuatu yang ada di sisi Allah dan bersedekahlah; dan jangan sekali-kali kamu merasa cukup dengan hanya sekedar memperoleh kepuasan nafsu dan meraih berbagai kelezatan, “dan janganlah kamu melupakan bagianmu dari duniawi.” Maksudnya, Kami tidak memerintahmu agar menyedekahkan seluruh harta kekayaanmu sehingga engkau menjadi terlantar, akan tetapi berinfaklah untuk akhiratmu dan bersenang-senanglah dengan harta duniamu dengan tidak merusak agamamu dan tidak pula membahayakan akhiratmu, “dan berbuat baiklah,” kepada hamba-hamba Allah, “sebagaimana Allah telah berbuat baik” kepadamu dengan menganugerahimu harta kekayaan ini, “dan janganlah kamu berbuat kerusakan di (muka) bumi,” dengan bersikap sombong dan berbuat berbagai maksiat terhadap Allah serta tenggelam di dalam kenikmatan dengan melupakan Pemberi nikmat itu. “Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang berbuat kerusakan.” Bahkan Allah akan menyiksa mereka atas perbuatan itu dengan siksaan yang paling berat.

Tafsir as-Sa'di / Syaikh Abdurrahman bin Nashir as-Sa'di, pakar tafsir abad 14 H

77. Yakni engkau wahai Qarun telah memiliki sarana-sarana untuk mengejar akhirat yang tidak dimiliki oleh selainmu. Oleh karena itu, carilah pahala di sisi Allah dengan harta-hartamu, seperti menyedekahkannya sebagian dari rezeki itu di jalan Allah dan jangan hanya digunakan untuk memuaskan nafsu. Berupa harta, yakni agar engkau infakkan di jalan Allah. Yakni Allah tidaklah memerintahkannya untuk menyedekahkan semua hartanya sehingga hartanya habis tanpa bersisa, bahkan sisihkanlah hartamu untuk akhirat, dan silahkan bersenang-senang dengan duniamu, namun tidak sampai melubangi agamamu dan merusak akhiratmu. Yaitu dengan bersikap sombong serta mengerjakan kemaksiatan, dan sibuk dengan nikmat itu sampai lupa kepada Pemberi nikmat (Allah).

Hidayatul Insan bi Tafsiril Qur'an / Ustadz Marwan Hadidi bin Musa, M.Pd.I

77. Nasihat di atas tidak berarti seseorang hanya boleh beribadah murni (mah'ah) dan melarang memperhatikan dunia. Berusahalah sekuat tenaga dan pikiran untuk memperoleh harta, dan carilah pahala negeri akhirat dengan apa yang telah dianugerahkan Allah kepadamu di dunia, berupa kekayaan dan karunia lainnya, dengan menginfakkan dan menggunakannya di jalan Allah. Akan tetapi pada saat yang sama janganlah kamu lupakan bagianmu dari kenikmatan di dunia dengan tanpa berlebihan. Dan berbuatbaiklah kepada semua orang dengan bersedekah sebagaimana atau disebabkan karena Allah telah berbuat baik kepadamu dengan mengaruniakan nikmat-Nya, dan janganlah kamu berbuat kerusakan dalam bentuk apa pun di bagian mana pun di bumi ini, dengan melampaui batas-batas yang telah ditetapkan oleh Allah. Sungguh, Allah tidak menyukai orang yang berbuat kerusakan dan akan memberikan balasan atas kejahatan tersebut.

Edited by : Ahmad Turmudzi Zhein

HIDUP SEDERHANA SURAT AL-ISRAA AYAT 26-27

 

1. QURAN SURAT AL-ISRA AYAT 26

 وَءَاتِ ذَا ٱلْقُرْبَىٰ حَقَّهُۥ وَٱلْمِسْكِينَ وَٱبْنَ ٱلسَّبِيلِ وَلَا تُبَذِّرْ تَبْذِيرًا

Terjemah Arti:

Dan berikanlah kepada keluarga-keluarga yang dekat akan haknya, kepada orang miskin dan orang yang dalam perjalanan dan janganlah kamu menghambur-hamburkan (hartamu) secara boros. — Quran Surat Al-Isra Ayat 26

Tafsir Quran Surat al-Isra Ayat 26-27

Dan berbuat baiklah kepada orang-orang yang masih terkait hubungan kekerabatan denganmu, dan berilah ia haknya dalam bentuk kebaikan dan bakti dan berilah orang miskin yang tidak memiliki sesuatu yang mencukupinya dan menutupi kebutuhannya, musafir yang terasing dari keluarga dan kehabisan bekal harta. Dan janganlah engkau belanjakan hartamu dalam urusan selain ketaatan kepada Allah atau secara berlebihan dan boros.

(Tafsir al-Muyassar) Wahai orang yang beriman! Berikanlah hak kerabat dekatmu berupa ikatan silaturahmi, juga berilah bantuan kepada orang miskin yang membutuhkan, dan orang yang kehabisan bekal dalam perjalanan, dan janganlah sekali-kali menggunakan hartamu dalam kemaksiatan, atau menghambur-hamburkannya secara boros.

(Tafsir al-Mukhtashar) Berilah kerabatmu hak-haknya berupa kebaikan dan silaturahmi. Dan berilah orang yang membutuhkan itu haknya berupa zakat, juga orang yang kehabisan bekal dalam perjalanannya. Sedekahkanlah kepada mereka sedekah nafilah ketika membutuhkan. Dan janganlah kamu menafkahkan harta benda kepada selain tempat yang disarankan oleh syariat. Hal itu melewati batas yang telah dipertimbangkan oleh syariat dalam urusan infak yang halal dan infak kepada selain yang berhak. Ayat ini diturunkan terkait nasihat kepada orang-orang itu

(Tafsir al-Wajiz)  وَءَاتِ ذَا الْقُرْبَىٰ (Dan berikanlah kepada keluarga-keluarga yang dekat) Yakni berilah orang-orang yang dekat denganmu secara nasab. حَقَّهُۥ (akan haknya) Yakni hak disambungnya silaturrahim yang Allah perintahkan. وَالْمِسْكِينَ(kepada orang miskin) Yakni orang fakir yang tidak mampu lagi mencari penghidupan. وَابْنَ السَّبِيلِ (dan orang yang dalam perjalanan) Yakni orang yang kehabisan bekal dalam perjalanan.

(Zubdatut Tafsir) Yang dimaksud dengan bersedekah kepada mereka adalah sedekah sunnah atau sedekah wajib (zakat). وَلَا تُبَذِّرْ تَبْذِيرًا (dan janganlah kamu menghambur-hamburkan (hartamu) secara boros) Yakni berlebih-lebihan dalam membelanjakan harta meski untuk hal yang halal, dan membelanjakan harta untuk hal yang haram meski hanya sedikit.

2. QURAN SURAT AL-ISRA AYAT 27

 إِنَّ ٱلْمُبَذِّرِينَ كَانُوٓا۟ إِخْوَٰنَ ٱلشَّيَٰطِينِ ۖ وَكَانَ ٱلشَّيْطَٰنُ لِرَبِّهِۦ كَفُورًا

Sesungguhnya pemboros-pemboros itu adalah saudara-saudara syaitan dan syaitan itu adalah sangat ingkar kepada Tuhannya. — Quran Surat Al-Isra Ayat 27

(Tafsir al-Muyassar) Sesungguhnya orang yang melakukan pemborosan dan membelanjakan hartanya dalam maksiat kepada Allah mereka itu menyerupai setan-setan dalam hal keburukan, kerusakan dan maksiat. Dan setan itu sangat banyak kufurnya dan keras pengingkarannya terhadap nikmat tuhannya.

(Tafsir al-Mukhtashar) Sesungguhnya orang-orang yang menggunakan harta mereka dalam kemaksiatan, dan orang-orang yang menghambur-hamburkannya secara boros adalah saudara-saudara setan, mereka mentaati segala apa yang diperintahkan para setan tersebut berupa sikap boros dan menghambur-hamburkan harta, padahal setan itu sangat ingkar kepada Tuhannya, ia tidak beramal kecuali dengan amalan maksiat, dan tidak pula memerintahkan kecuali dengan perintah yang mengundang kemurkaan Tuhannya

(Tafsir al-Wajiz) Sesungguhnya orang-orang yang boros adalah pasangan (saudara) setan karena pemborosan itu termasuk godaan setan. Dan setan itu sangat kufur atas nikmat-nikmat Tuhannya.

(Zubdatut Tafsir)  إِنَّ الْمُبَذِّرِينَ كَانُوٓا۟ إِخْوٰنَ الشَّيٰطِينِ ۖ (Sesungguhnya pemboros-pemboros itu adalah saudara-saudara syaitan) Dan berlebih-lebihan dalam membelanjakan harta merupakan bagian dari godaan setan, sehingga jika ada orang yang melakukannya maka ia telah mentaati dan mengikuti setan. وَكَانَ الشَّيْطٰنُ لِرَبِّهِۦ كَفُورًا (dan syaitan itu adalah sangat ingkar kepada Tuhannya) Yang tidak berbuat kecuali keburukan dan tidak menyuruh kecuali menyuruh untuk berbuat keburukan. Dan orang yang menghambur-hamburkan harta adalah orang yang sangat ingkar terhadap nikmat Allah.

Isi Kandungan Surat Al-Isra 26-27

Dalam surat Al-Isra Alloh melarang kita agar jangan hidup berlebih – lebihan (boros). Agar kita lebih memahaminnya marilah kita simak beberapa isi kandungan dari surat Al-Isra di bawah ini:

1. Alloh memerintahkan kita agar selalu menunaikan zakat, shadaqah dan infaq terhadap para keluarga terdekat atau orang miskin dan musafir.
2. Dalam ayat tersebut berisi btentang perintah agar kita senantiasa harus selalu berbuat baik terhadapo para kaum dhuafa, orang yang terlantar, orang miskin serta terhadap orang yang sedang dalam perjalanan.
3. Harus selalu mempererat rasa tali persaudaraan serta hubungan kasi sayang antara satiu dan yang lain, bersikap lemah lembut, sopan santun, saling bersilaturahmi serta memberikan sebagian dari rezeki yang kita punya, yang telah kita peroleh dari Alloh.
4. Dan Alloh telah menegaskan agar kita tidak berlebih – lebihan atau boros dalam menghambur – hamburkan harta yang kita punya, yang artinya kita membelanjakan harta yang kita punya sesuai dengan keperluan dan kebutuhan kita saja.

Keutamaan Surat Al-Isra 26-27

Jika kita ingin selamat baik di dunia maupun di akhirat maka kita harus jadikan Al-Quran sebagai pedoman dalam hidup kita. Surat Al- Isra merupakan salah satu surat yang membimbing kita agar hidup sederhana. Karna Alloh menyukai orang – orang yang penuh dengan kesederhanaan dan tidak berlebih – lebihan. Dan Alloh juga amat menyukai orang – orang yang selalu membelajakan hartanya di jalan Alloh.

Dari beberapa ulasan materi di atas dapat kita simpulkan mengenai ke utama dari surat Al-Isra yaitu:

1. Bertambahnya Rezeki

Janji Alloh jika kita menggunakan harta kita ke jalan Alloh maka akan di kembalikan harta tersebut secara berlipat – lipat.

2. Dimudahkan Segala Urusan

Bagi orang – orang yang sering memberi makan para kaum dhuafa dan orang miskin maka Alloh akan memudahkan segala urusan kita baik di dunia maupun di akhirat.

3. Di Hapuskan Dosanya

Dan bagi mereka yang sering memberi makan para kaum dhuafa serta orang miskin makan oleh Alloh akan di ampunin segala dosanya.

ASBABUN NUZUL AL-ISRA 26-27

Surat Al-Isra di kenal dengan nama surat Bani Israel dan surat ini masuk dalam golongan surat Makiyah. Surat ini mempunyai asbabun nuzul yang telah di riwayatkan dengan At-Tabrani melaliui Abu Said Al-Khudri sedangkan riwayat yang lain bersumber dari Ibnu Abbas. Ketika ayat ini turun pada waktu itu Rasulullah SWA memberikan sebuah tanah di Fadak kepada Fatimah.

Edited By : Ahmad Turmudi Zhein

PENGERTIAN QIRAAT X-KAG

 

PENGERTIAN QIRAAT

 

A. ARTI KATA QIRAAT

 

Istilah qira’at berasal dari bahasa Arab قراءات  jamak (plural) dari قراءاة , secara etimologi merupakan akar kata (masdar) dari قرأ yang berarti membaca. Jadi lafal قراءات  secara bahasa berkonotasi“beberapa bacaan”.

B. ARTI ISTILAH QIRAAT

Sedangkan menurut istilah ilmiah, qira’at adalah salah satu mazhab pengucapan Qur’an yang dipilih oleh salah seorang imam qurra’ sebagai suatu mazhab yang berbeda dengan mazhab lainnya.

C. PENGERTIAN QIRAAT MENURUT ULAMA’

 

Dalam kajian Ilmu Tafsir, qira’at berarti: “Suatu aliran dalam melafalkan Al-Qur’an yang dipelopori oleh salah satu imam qira’at yang berbeda dari pembacaan imam-imam yang lain, dari segi pengucapan huruf-huruf, atau hay’ahnya, tapi periwayatan qira’at tersebut darinya serta jalur yang dilaluinya disepakati”.

 

Az-Zarqani mendefinsikan qira’at dalam terjemahan bukunya yaitu : mazhab yang dianut oleh seorang imam Qira’at yang berbeda dengan lainnya dalam pengucapan Al-Qur’an serta kesepakatan riwayat-riwayat dan jalur-jalurnya, baik perbedaan itu dalam pengucapan huruf-huruf ataupun bentuk-bentuk lainnya.

 

Menurut Ibn al-Jazari merumuskan bahwa qira’at ialah Ilmu yang menyangkut cara-cara mengucapkan kata-kata Al-Qur’an dan perbedaan-perbedaannya dengan cara menisbatkan kepada penukilnya.

 

Sedangkan menurut al-Qasthalani ialah Suatu ilmu yang mempelajari hal-hal yang disepakati atau diperselisihkan ulama yang menyangkut persoalan lughat, hadzaf, I’rab, itsbat, fashl, dan washl yang kesemuanya diperoleh secara periwayatan.

 

Menurut az-Zarkasyi, Qira’at adalah perbedaan cara mengucapkan lafaz-lafaz Al-Qur’an, baik menyangkut huruf-hurufnya atau cara pengucapan huruf-huruf tersebut, seperti takhfif (meringankan), tatsqil (memberatkan), dan atau yang lainnya.

 

Sedangkan Ibnu al-Jazari menjelaskan bahwa  Qira’at adalah pengetahuan tentang cara-cara melafalkan kalimat-kalimat Al-Qur’an dan perbedaannya dengan membangsakaanya kepada penukilnya.

 

Perbedaan cara pendefenisian di atas sebenarnya berada pada satu kerangka yang sama, yaitu bahwa ada beberapa cara melafalkan Al-Qur’an walaupun sama-sama berasal dari satu sumber, yaitu Nabi Muhammad. Dengan demikian, dari penjelasan-penjelasan di atas, maka ada tiga qira’at yang dapat ditangkap dari definisi diatas yaitu:

 

1) Qira’at berkaitan dengan cara pelafadzan ayat-ayat Al-Qur’an yang dilakukan salah seorang imam dan berbeda cara yang dilakukan imam-imam lainnya.

2) Cara pelafadzan ayat-ayat Al-Qur’an itu berdasarkan atas riwayat yang bersambung kepada Nabi. Jadi, bersifat tauqifi, bukan ijtihadi.

 

Syaikh Abdul Fath al-Qadhy berkata bahwa qira’at adalah ilmu tentang tatacara pengucapan kalimat-kalimat (ayat-ayat) Qur’aniyah.

 

Ibn al-Jaziri menegaskan bahwa qira’at ialah ilmu cara melafalkan kalimat (kata-kata) Al-Qur’an dan perbedaannya, dan tidak menyatakan qira’at sebagai suatu aliran dan tidak pula menegaskan perlu adanya kesepakatan dalam periwayatan dalam sanad yan dilaluinya.

Kedua kriteria yang terakhir merupakan sesuatu yang sangat penting. Jika kita perhatikan, apabila qira’at diartikan sebagai “suatu aliran”, maka dengan sendirinya tertolaklah anggapan bahwa qira’at tujuh berasal dari Hadits Nabi berikut 
هذا القرأن أٌنزل على سبعة أحرف

 

Adapun ilmu qira’at (yang benar) itu sendiri telah diperkenalkan oleh Nabi Muhammad sendiri, merupakan suatu praktik sunnah yang menunjukkan tata cara bacaan setiap ayat. Ada beberapa pendapat yang mengemukakan bahwa qira’at berkaitan dengan Hadits Nabi tentang tujuh huruf tersebut.

 

 

2. Penyebaran ilmu qira’at

 

Pembelajaran bacaan al-Qur`an terus dilakukan oleh kaum muslimin. Sehingga tersebarlah bacaan al-Qur`an dengan beberapa versi dan muncullah nama-nama ahli

qira’at. Berikut adalah ulama ahli qira’at:

 

a.  Dari golongan Sahabat:

Usman bin ‘Affan, ‘Ali bin Abi Ṭalib, Ubay bin Ka’b, Zaid  bin Sabit, Abdullah bin Mas’ud dan Abu Musa al-Asy’ari.

 

b.  Dari golongan Tabi’in:

1)  Madinah: Urwah bin Zubair, Mu’az bin al-Qari’, ‘Abdurraḥman bin Hurmuz al’Araj dan lainnya.

2)  Mekah: ‘Ubaid bin ‘Umair, ‘Aṭa’ bin Abi Rabaḥ , Ṭ awus, Mujahid bin Jabr, Ikrimah.

3)  Kufah: Alqamah bin Qais, Ubaidah bin Naqah, Zir bin Hubaisy dan lain-lain.

4)  Basrah: Yaḥ ya bin Ya’mur al-‘Udwani, ‘Amir bin Qais, Abul ‘Aliyah ar-Riyaḥ i dan  lainnya.

5)  Syam: al-Mugirah bin Syihab al-Makhzumi dan lain-lain.